备孕期间食用秋葵的好处及注意事项

法官应当广泛查阅与案件有关的法律材料，特别是对案件具有直接约束力的上级法院判例。

尽管如此，这种对民间习惯法的关注很大程度上受到了西方法律多元主义的影响，尤其是法律人类学中关于初民社会的法律和后发达国家法律移植过程中面临的地方性习惯法的影响。法治建设中的"律法中心主义"和"法院中心主义"结合在一起，实际上建构了一个以法院主导来实施国家律法的"法律帝国"的理想图景。

[ 《强世功："依法执政"应成为建设"法治中国"的重心》，载《21世纪经济报道》，2014年3月4日。（三）"法律帝国"引发的法治危机 其一，"律法中心主义"摧毁了社会道德以及其他社会规范，导致价值虚无和社会失范，社会核心价值观难以确立起来。特别是从1990年代以来，在"市场经济就是法制经济"的口号下，法律移植和借鉴西方成熟的法律制度，已经成为中国法制建设的必由之路。"[ 邓小平：《解放思想，实事求是，团结一致向前看》（1978年12月13日）。"这就意味着要落实国家法律，确立法律的权威，就必须同时发挥党规党法在法治建设中的重要性。

[ 参加苏力：《能动司法与大调解》，载《中国法学》2010年第1期。对于这种法律多元主义的法治观，邓小平当年有一段精彩的论述："国要有国法，党要有党规党法。北宋初年承五代之弊，统治者面临政权割据、法令繁乱的现实。

这些角色、知识和制度中蕴含着的就是宋代司法的职业化倾向，宋代司法传统的近世意义与当代价值也尽在于此。据载，包公担任开封府尹期间，有百姓犯法应当受杖刑，为免皮肉之苦，便贿赂开封府胥吏。前注[7]，杨国宜书，第1页。故事中，真相大白后严天民羞愧难当，最终伏剑自刎，这无疑是个悲剧，但也说明清明的重要性。

[28]［宋］沈括：《梦溪笔谈》卷二十二谬误谲诈附条。[9]宋金话本中也开始出现包公断案的故事，成为元明清以降传唱近千年的包公戏的基本源头。

人品门有公吏类24件书判，涉及吏人贪赃枉法的种种行径。包公在执法司法活动中不徇私情，不避权贵，不动摇，不妥协的气节和精神无疑符合这些理念，包公所持的金牌势剑、三道御铡也是天威的象征。[20]与此同时，讼师、书铺户、茶食人、安停人、幹人、仵作、胥吏等司法角色开始在司法诉讼中扮演重要角色，讼学、律学、法医学、官箴学等司法知识开始逐步积累，法律考试、鞫谳分司、翻异别勘、干照、断由、千文架阁等司法制度和设施也在司法实践中得以广泛运用。作为中国传统司法制度和司法智慧最早记录的《尚书·吕刑》载：五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、惟来，其罪惟均，其审克之。

[2]今天我们研讨千年法律传统中的司法文化与当代司法文明建设的重要议题，包公包龙图的流风余韵仿佛透过历史的尘埃扑面而来，呼唤着我们认真对待这一特殊而重要的司法文明现象。但是在包拯死后，文人墨客和平民百姓便以这些记载为基础，进行添枝加叶和话语构建，从而极大地丰富和拓展了包拯的司法活动和司法形象。当然，这里金钱只是一个概称，还应当包括各种利益。特别是在公案类的包公故事中，讯问、辩难、盘查、侦控、取证、检验、拟判、施刑等司法活动，都体现了主其事者（不管是包公还是包公的下属们）所具有的司法专业素养。

[17]身处苦难之中诉告无门，权利无从伸张的人民，从内心深处对包公产生了强烈的期待，并将之塑造成为一个理想的司法之神。其次是明法致公的清明。

在此经济基础上，以瓦舍勾栏、说唱演艺为代表的市井文化开始出现，笔记、话本、杂剧等广受欢迎的文学形式和载体也逐渐成熟，这为包公形象的塑造提供了重要的媒介和途径。如果本人身为普通百姓而亲属犯罪，则鼓励甚至要求亲亲相隐。

青天中的天首先是天命、天道。这一点，是以往研究者未曾注意的，但却是笔者所要着重加以指出的。这说明，从中央到地方的司法实务界已经开始重视这一问题。金钱是司法公正最大的腐蚀剂，也是老百姓感受最直观的影响司法公正的因素。  代结语：包公司法之神形象的现代启示 回到本文的开始。而且很多案件得以侦破的关键节点就在于个别证人证言或者物证，如《乌盆传》中的乌盆，《珍珠记》中的珍珠，甚至《还魂记》中的冤魂。

接踵其后的惟反，是指利用职权，打击报复。当然，在千年包公叙事中，更为常见的是包公亲自或者委派下属明察暗访，抽丝剥茧，查明案件真相的情节，如《陈州粜米》中包公乔装为赶车人进城查案。

（一）中国百姓理解的司法公正 我们将中国老百姓理解的司法公正概括为清官、清明与青天三位一体的司法公正观。包公作为司法之神，其形象所蕴含的传统司法公正观念就是清官、清明和青天观念，就是在司法活动中清正廉洁，明法致公，为民请命。

总之，尽管包公故事并非主要创作于宋代，但是包拯却是生活于宋代，宋代司法传统中追求仁政仁爱的司法理念和保障司法公正的制度设计，无疑为包公司法之神形象的塑造提供了观念上的启示和制度上的资源。正如学者所指出的，如果抽离掉包公文学叙事中添附的神秘色彩与符号，其性格与事迹要点与前述历史叙事中的包公形象基本一致。

他但是到的府州县道，下马升厅，那官人里老安排的东西，他看也不看。在此种寓教于乐的普法宣传式叙事背后，推动其深入人心的除了青天为民做主的美好愿望，无疑也包括专业法律知识的潜移默化。秀干终成栋，精钢不作钩。[16]因为进入到近世化的社会里，利益主体进一步分化，利益冲突进一步加剧，诉讼活动更加频繁，这就对司法公正提出了更高的要求。

笔者不赞同这种简单处理，事实上，司法公正是古今中西人民的共同期待，是人类进入文明社会，国家垄断解纷权之后，人民对于国家司法必然而正当的要求。这样一套伦理化的司法理念不仅贯彻在先秦司法实践中，也在秦汉以后法律儒家化的进程中，特别是在赵宋士大夫阶层广泛参与司法活动的背景下，得到朝野上下的高度推崇和普遍认同，也构成了中国老百姓心目中关于司法伦理的基本想象。

这是包公形 象从人到神，包公活动从人间到冥界的转折点。包公故事中，包公铡死嫂娘独子、自己亲侄包勉的故事更是亲情与王法激烈碰撞与冲突的典型。

胡适先生较早地注意到这类历史人物和叙事现象，将之命名为箭垛式的人物。如元杂剧《陈州粜米》载包龙图那个铁面没人情，这个大人清廉正直，不爱民财。

[31]参见陈景良：《南宋事功学派法制变革思想论析》，载《法律科学》1992年第1期。[16]有关唐宋变革论的梳理，见柳立言：《宋代的家庭和法律》，上海古籍出版社2008年版，第7－10页。[4]尤其是徐忠明教授，全面分析了历史、自我和文学三个维度的包公叙事，深入探讨了包公故事中的罪与罚，以及司法运作实践。其二，包公司法之神形象所承载的清正廉洁、明法致公和为民请命等传统司法公正观念植根于中国传统司法实践，内嵌于中国老百姓法律思维深处。

公生明，廉生威是中国古代很多清官的座右铭，但是光有清官不一定能够保证做到清明，光有公正无私的信念不一定能够明了案件的真相，光有清正廉洁的作风也不一定能够威慑奸猾的群小。把包公的活动集中于司法断案，并且增强了专业性和细节性的描述，如包公亲自或者委派属下进行现场勘验、讯问证人、刑讯人犯等，还经常出现包公乔装打扮、明察暗访、查明真相的桥段，强调了包公对司法技艺的运用。

[15]但是，以往学者的研究多从个人的角度分析、总结和赞美包公的人格特征与魅力。就职业而言，包公形象的传播主体有书坊主人、职业作家、书会成员、戏文弟子、藏书刻书家、民间说书艺人等。

[6]这十个案件分别是：1．盗割牛舌案。但是我们更要注意到，被历史上的包公们平反昭雪、洗刷奇冤的诸多案件中，相当大的一部分本身就是由于原审和初审官员官官相护或者畏惧权势造成的。